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   在中国的历史上,从没有一个时代像现在这样:繁荣却令人不安。所有人似乎都对自己的命运失去控制。在这个物质财富迅速增长的时代,人们却被越来越深刻的无奈感控制。

   在我们的历史上,也从没有一个时代像今天一样,如此鄙视文化、精神的价值。和国家一样,个人的财富在增加,力量在强大,但却没有人能有力量安顿自己的心灵,确立自己生命的意义。
   有鉴于此,我们创办了《文化纵横》,它关注以下两大时代命题:
   1、中华民族文化价值体系的重建工作;
   2、在人与人、人与自然的关系中探讨可持续的发展道路与发展模式。
 《文化纵横》致力于:
1、探讨中国传统文化的当代意义;
2、处于转型期的中国社会价值重建的重大议题;
3、对西方主流价值的再评价;
4、阐发中国对世界的看法与主张;
5、发掘当代生活中具有生命力的文化实践,将其总结和升华至文化建设的高度。

订阅信息

零售26元/期,全年订阅156元。

 

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朝阳区光华路15号院泰达时代中心4#1704《文化纵横》杂志社(100022)

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(后两种方式请汇款后电话联系:010-85597109)

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基本信息

国际标准刊号:ISSN1674-4608

国内统一刊号:CN11-5722/GO

邮发代号:80-942

定价:26元/期 刊期:双月刊

全年折扣价:156元

编辑部热线:85597109-8020

发行部热线:85597107

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(2015-04-16 11:17)
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杂谈

《南都周刊》微信公号于411日转发原载于《文化纵横》杂志2015

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杂谈

两千多年前,汉立国七十载,年轻的汉武帝雄心勃勃,策命贤良文学,求问致太平之道。经过多年深思熟虑的董仲舒对策汉武帝曰:

 

夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故,教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务:立太学以教于国,设庠序以化于邑。渐民以仁,摩民以谊,节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。圣王之继乱世也,扫除其迹而悉去之,复修教化而崇起之。教化已明,习俗已成,子孙循之,行五六百岁尚未败也。

 

董子首先针对秦制败坏之惨痛教训,提出治国之基本原理:不可纯用刑治,而必须以教化为本,养成良风美俗,创造和维持健全的社会基础性秩序。

 

至周之末世,大为亡道,以失天下。秦继其后,独不能改,又益甚之:重禁文学,不得挟书,弃捐礼谊而恶闻之。其心欲尽灭先圣之道,而颛为自恣苟简之治。故立为天子十四岁,而国破亡矣。自古以来,未尝有以乱济乱,大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈,至今未灭,使习俗薄恶,人民嚣顽,抵冒殊,孰烂如此之甚者也。

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杂谈

“我为什么要建一个小剧场”

 

蓬蒿剧场毗邻北京著名的文化旅游胡同南锣鼓巷,介于北兵马司和东棉花两条胡同之间。一条狭窄的小路从剧场门口穿过,路边的墙上有些简洁的人物造型,提醒着过往的人们这里是个文化场所。这里四周有很多区级、市级文物保护单位,保护的是那些古朴的大杂院以及与此相关的生活方式。大概十年前,有人把蓬蒿剧场现在所在地的一个大约300平米左右的小院子改造成了咖啡馆。2007年,这个名叫“棉花塘”的咖啡厅要转让出去。一位牙医,一位经常会去北兵马司胡同的北兵马司剧场,或者去东棉花胡同的中央戏剧学院看戏的牙医——准确的说法应该是开着三个牙医诊所的牙医——王翔,接过了“棉花塘”,把这里改造成了一个咖啡厅和一个剧场。从此,一个非常小的剧场,蓬蒿剧场,就在南锣鼓巷的纵深处出现了。

蓬蒿剧场真是非常小。蓬蒿剧场的占地大约只有300多平米,咖啡厅占了一半,剧场只有140多米,核定座位86个。王翔把这个地方租下来做剧场是在2007年12月31日。在那之后漫长的8个月时间内,是复杂的整修、改造,以及更为复杂的要让这个地方能有作为剧场的演出资格。剧场,涉及消防、演艺等更多环节,想想就知道很难

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杂谈

 1947年,费孝通先生在《生育制度》中提出,虽然婚姻在时间上先于生育,但在逻辑上,生育却先于婚姻,“婚姻的意义”,“是在确立双系抚育”。(《乡土中国·生育制度》)人类生物性的抚育只有母亲也可以完成,但要把生物性的人培养成社会性的人,却需要父母共同的参与,这就是双系抚育。为了持久地维系双系抚育,最好是生物上的父母结成社会性的夫妻。

 

费孝通的理论,虽然和“五四”以来对婚姻的浪漫主义想象格格不入,却符合儒家对婚姻功能的理解:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙而下以继后世也,故君子重之。”(《礼记·昏义》)

 

然而,比较起来,儒家对婚姻意义的理解比费孝通更为全面。在儒家看来,婚姻除了费孝通所强调的“种族绵延”、“社会继替”的生物学、社会学功能,还有重要的“文化传承”的作用。上事宗庙、下继后世,除了生物学、社会学上的继替意义,更重要是把一个有限的、必死的自我植入到一个生生不息的历史文化的统绪中去。所以,儒家强调抚育不仅是物质性的“养”,更重要是文化性的“教”,所谓“养不教,父之过”(《三字经》);同样,对于赡养,儒家的看法也是不光物质上要“养”,而且

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(2011-10-11 16:06)
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杂谈

没有哪个国家能够成功地阻止来自他人的跨越国界的挑战,无论是有形或无形的。移民、疾病、辐射、自然资源的贸易或者民主之类的激进思想都可以跨越和突破国家边界。随着全球在这么多领域里相互联系的增多,国家层次上的治理已经变成奇特而有趣的使命。瑞典泰尔伯格基金会的创始人和主席博?埃克曼解释说,从世界秩序的变化简史来看,任何只知道巩固权力、拒绝接受反馈的政治、经济、军事、精神体系都别指望能适应局势的变化而生存。人口增长、气候变暖、粮食短缺、政局动荡、能源供应量在最需要时减少等,这些只不过是可预料的部分压力。埃克曼的结论是,要么各国积极准备,为新世界秩序而合作,要么就一直拖到大动荡的最后时刻到来。——耶鲁全球

 

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杂谈

刘慈欣的小说《三体》三部曲全部完成推出,在读者中掀起了一波对宇宙及人类命运的关注和讨论。

 

  去年年末以来,随着著名科幻作家刘慈欣的小说《三体》三部曲全部完成推出,在读者中掀起了一波对宇宙及人类命运的关注和讨论。作为山西娘子关电厂的工程师,刘慈欣反复强调自己只是一个科幻文学写作者,在时间、空间都无限大的尺度上讨论人类的生存或毁灭不是他的任务。然而,现实生活的林林总总,不由使我们对人性有更多复杂的看法,在幻想的世界里想象一下,未尝不是饶有意味的。

 

  您在《三体》中提出了黑暗森林法则(宇宙

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杂谈

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杂谈

1928年底国民政府结束北洋时期的丛林时代,统一中国后,获得了统治的正当性,但合法性的问题并未解决。依据主权在民原则,统治权必须有一个民众授权过程,制宪就是这个授权的重要仪式,缺乏这个仪式,政权的合法性会有缺失。制宪是确立一个新的法律秩序,以确保主权者的生命权、自由权、财产权及追求幸福权。制宪不是政客的密室活动,也不是某一机构的权力,即使是议会也无制宪权。制宪权只能属于人民,故从起草,修正,定稿,投票决议,每个程序都必须有社会各界的广泛参与和讨论,这是不可缺失的程序民主。如此才能夯实宪法秩序的合法性基础。所以制宪过程也是一个很长的公意形成过程。

 

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杂谈

经历了后殖民主义时代的停滞,非洲的经济增长从1990年代中期开始加速。经过改进的货物贸易、更好的宏观经济和教育政策以及对服务业的更多需求,使得非洲的GDP增长率在1999~2008的十年间达到了4.6%2009年的增长率甚至超过了拉美、欧洲和中亚。相比其他发展中地区的经济体,非洲的成绩是令人印象深刻的。

面对非洲的潜力,卡内基基金会两位经济学家

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杂谈

美国著名的现实主义国际关系学者约翰?米尔斯海默教授(John J.Merasheimer)(曾经写过一本非常有影响力的著作《大国政治的悲剧》(The Tragedy of Great Power Politics)。在该书中,米尔斯海默的基本观点是:国际政治是大国政治,大国都追求自身权力的最大化,因此不可避免的会导致大国之间的冲突。与其他现实主义学者一样,米氏也将小国从他的研究中排除在外,因为小国不能成为国际体系中权势的一极,对国际体系变革起不了任何影响。

 

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